文/猫隐
汉魏南北朝之后，地狱的观念逐渐萌生，于是，形形色色的鬼出现了。
初入人世的鬼，比较单纯懵懂，一不小心便遭贩卖。魏《列异传》里就有一则定伯卖鬼的故事。
南阳宋定伯,年少时，夜行逢鬼。问曰：“谁？”鬼曰：“鬼也。”鬼曰：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行数里。
鬼言：“步行太亟，可共递相担也。”定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。
定伯复言：“我新鬼，不知鬼悉何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新鬼，不习渡水故耳，勿怪吾也。”
行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急执之。鬼大呼，声咋咋然，索下，不复听之。径至宛市中。下着地，化为一羊，便卖之。恐其变化，唾之。得钱千五百，乃去。于时石崇言:定伯卖鬼,得钱千五百文。
夫曰，人之初，性本善。鬼或也如此。
古无路灯，入夜之后，行人稀少，鬼也不疑惑。于是定伯骗得了信任，知道了鬼的弱点，“惟不喜人唾”。乃市之，得钱千五百。
初时，鬼本无恶意，但喜作弄。真正伤人的往往不是鬼。《吕氏春秋》载“丈人遇鬼”云：
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子，曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地，曰：“孽矣！无此事也。昔也往责（债）于东邑人，可问也。”其父信之，曰：“嘻，是必夫奇鬼也，我固常闻之矣！”明日，端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。
这个故事中的鬼，原本只无事生非，见路上有位老者，大醉而归，于是上前扶了一把，没现真身，却化作丈人之子，又恶作剧了点，“扶而道苦之”。于是，丈人心中不乐，造成误会，终父子相残。
然而，起了杀心的，毕竟不是鬼。
到了晋朝，鬼开始有了服饰和样貌。
晋荀氏《灵鬼志》云：“嵇康灯下弹琴，忽一人长丈余，著黑单衣，革带。”
南朝刘义庆《幽明录》云：“阮德如，尝于厕见一鬼，长丈余，色黑而眼大，着白单衣，平上帻，去之咫尺。”
“单衣”也即禅衣，是仕宦之人在家中穿的常服，其形制与袍略同，也可用作朝服，但只能作内衬，穿在袍服里面。
“平上帻”又叫平巾帻，是一种前平后高的冠饰，沿袭自汉朝，但形制略有改变，流行于魏晋南北朝时期。
两则故事里的鬼都身长丈余，也即三米多高。《幽明录》中还有初步的特征描写，“色黑而眼大”。可想而知，当夜色晦暝之时，在忽明忽暗的烛光中，忽有黑影飘然而至，身长三米多，还瞪着一双铜铃大眼，是有些骇人。
但此时的鬼仍然没有伤人。
到了唐代，鬼的形象变得更加丰满了，也开始区分男女。女鬼的形象往往娇艳而凄厉，也许书生们普遍对女人既向往又恐惧吧。
唐陈劭《通幽记》中记载了一则路遇女鬼杀人的小故事，其中女鬼变身前后的形象对比尤其强烈：
三更后，云月朦胧，而王卧视庭木。荫宇萧萧然，忽见厨屏间有一妇人窥觇，去而复还者再三。须臾出半身，绿裙红衫，素颜夺目。时又窃见李生起坐，招手以挑之。王生谓李昔日有契，又必谓妇人是驿吏之妻，王生乃佯寐以窥其变。
……
比至入帘，正见李生卧于床，而妇人以披帛绞李之颈，咯咯然垂死。妇人白面，长三尺余，不见面目，下按悉力以勒之。王生仓卒惊叫，因以枕投之，不中，妇人遂走。王生乘势奔逐，直入西北隅厨屋中。据床坐，头及屋梁，久之方灭。
夜半，王生窥见屏风后有一妇人，身着绿裙红杉，虽没有化妆，但仍然很惹眼。于是，他一路跟踪，偷看这个妇人要做什么，发现她与自己的同伴李生有暧昧，原本以为是一场艳遇，却不料急转直下，变成了谋杀。
变身后的妇人，面色苍白，身长三米多，且不见五官。
此时文人笔下的鬼杀起人来已经完全没有原因了。可见人鬼关系已势如水火。这也表明社会信任度在逐渐下降，人们开始对路上遇到的陌生人产生了警惕。
段成式在《酉阳杂俎》中也记载了一则路遇女鬼的故事：
贞元中，望苑驿西有百姓王申，手植榆于路傍成林，构茅屋数椽，夏月常馈浆水于行人，官者即延憩具茗。有儿年十三，每令伺客。忽一日，白其父：“路有女子求水。”因令呼入。女少年，衣碧襦，白幅巾，自言：“家在此南十余里，夫死无儿，今服禫矣，将适马嵬访亲情，丐衣食。”言语明悟，举止可爱。王申乃留饭之，谓曰：“今日暮夜可宿此，达明去也。”女亦欣然从之。其妻遂纳之后堂，呼之为妹。倩其成衣数事，自午至戌悉办。针缀细密，殆非人工。王申大惊异，妻犹爱之，乃戏曰：“妹既无极亲，能为我家作新妇子乎？”女笑曰：“身既无托，愿执粗井灶。”王申即日赁衣贳礼为新妇。其夕暑热，戒其夫：“近多盗，不可辟门。”即举巨椽捍而寝。及夜半，王申妻梦其子披发诉曰：“被食将尽矣。”惊欲省其子。王申怒之：“老人得好新妇，喜极呓言耶！”妻还睡，复梦如初。申与妻秉烛呼其子及新妇，悉不复应。启其户，户牢如鍵，乃坏门。阖才开，有物圆目凿齿，体如蓝色，冲人而去。其子唯余脑骨及发而已。
故事中的女鬼不仅杀人没有理由，害死的还是布施行善的好人，而且，作案手段尤其残暴：先扮作清纯可爱的绿衣少女，来到王申家求水喝，又帮王妻缝制衣服，装作心灵手巧，然后顺利嫁入了王家，结果当夜食其子，待王申妻发觉，“其子唯余脑骨及发而已”。
又是一则路人不可轻信的教训。女鬼形象也更有震撼力，“圆目凿齿，体如蓝色”。鬼魅逐渐从人形向怪物发展，而且还开始吃人。
相比之下，唐代男鬼的形象则正面得多。他们活跃于地府中，或是寻常地曹，或是前世显贵，所执之事无非娶亲、报仇、造福百姓之类，与人无二。唐戴孚《广异记》中便记载了一位主婚姻的地曹：
六日至陈留，宿逆旅，仁亶舍其内房。房外有牀，久之，一客后至，坐于牀所。仁亶见其视瞻非凡，谓庚自外持壶酒至。仁亶以酒先属客，客不敢受，固属之，因与合饮。酒酣欢甚，乃同房而宿。中夕，相问行李，客答曰：“吾非人，乃地曹耳。地府令主河北婚姻，绊男女脚。”仁视其衣装，见袋中细绳，方信焉。因求问己荣位年寿，鬼言亶年八十余，位极人臣。复问庚，鬼云：“庚命贫，无位禄。”仁亶问何以致之，鬼云：“或绊得佳女，配之有相，当能得耳。今河北去白鹿山百余里，有一村中王老女，相极贵。顷已绊与人讫，当相为解彼绊此，以成阎侯也。第速行，欲至其村，当有大雨濡湿，以此为信。”因诀去。
唐代的男鬼不仅有了分工，而且还会徇私舞弊了。地曹之鬼“主河北婚姻，绊男女脚”，袋中还装着用来牵线的细绳子。只因路过人间，在旅店中多喝了几杯，于是把一个命中旺夫的女人指给了请自己喝酒的书生。
唐李复言《续玄怪录》中也有一则类似的故事——《定婚店》。故事中那位牵线搭桥的老人背靠一个布囊，坐在龙门寺前的台阶上，趁着月光翻检手中的“幽冥之书”。他本是地府中人，却掌管人间婚姻。
据考证，这个月下老人的形象，就是“月老”的雏形。
所以，月老并非神仙，而是鬼怪！
在唐代男鬼的世界里，特别有意思的现象是官鬼斗。戴孚《广异记》之《黎阳客》中记载了一位“前朝旧鬼”与“地方新官”之间的争端。这位黎阳客夜宿于”河公主薄”之家，半夜听见外面有嗷嗷喊痛的声音，于是从窗中偷窥。
见主人据胡床，列灯烛，前有一人，被发裸形，左右呼群鸟啄其目，流血至地。主人色甚怒，曰：“更敢暴我乎？”
场面极其血腥。后来，这位客人发现，那个“被发裸形”的人，就是黎阳令，他在梦中被群鸟啄了眼睛，患上了眼疾，原不见客。但这位客人知道缘由，于是上前一说，黎阳令当即便去烧了河公主薄的墓。等客人再见到那晚收留他的主人时，只“见一人头面焦烂，身衣败絮，蹲于榛棘中”。可见，鬼终究斗不过官。
不过，此时的鬼已经开始用“胡床”了。
时代在进步，鬼魅亦然。
举一反三的话，如今再有人骗了鬼，应该会放在网站上去售卖了，那么“老板，请问鬼多少钱一斤？”
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